谁来指点迷津？
【原文】
长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)谁以(7)易之？且而与其从辟人之士(8)也，岂若从辟世之士(9)哉？耨(10)而不辍。
子路行以告。夫子抚然(11)曰：”鸟兽不可与同群(12)，吾非斯人之徒(13)与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺：两个隐者，与“接舆”一样以事命名，因在水边耕作，所以称“沮”，称“溺”。②耦而耕：古代的一种耕田方法，两人并排用耜（类似铲子）翻土。③津：渡口。(4)执舆：拉着马的缰绳驾车。指孔子当时正代子路拉着马的缰绳。(5)滔滔：本指周流的样子，这里形容动乱。(6)而：同“尔”，你，你们。(7)以：与。“谁以”即“谁与”，与谁的意思。(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避开无道的人以求天下大治的人，这里实际指孔子。(9)辟世之士：不仅仅是避开无道的人，而是避开整个乱世，那也就是隐士了，这里实际上是桀溺指自己和长沮等人。（10）耨：用土覆盖播下的种子，并把土耙平。(11)怃然：怅惘失意的样子。③“鸟兽”句：与乌兽同群暗指隐居山林。③斯人之徒：斯，这，这些。人之徒即指世上的人，人群。
【翻译】
长沮、桀溺两入并排耕地。孔子经过他们那里，派子路去向他们打听渡口在哪里。
长沮问道；“那个手拉疆绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮便说：“那他该知道渡口在哪里。”
子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺问：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答：“是。”桀溺便说：“就像滔滔的洪水一样，天下到处都是动荡不安，你和谁在一起来改变它呢？”你与其跟着那避开坏人的人，何不跟着彻底避开乱世的人呢？”说完便继续埋头耕作而不理子路了。
子路回到孔子身边，把他们二人的话告诉了孔子。孔子怅惘WWw.SlKj.ORg地感叹说：“既然不可以和飞禽走兽同群，我不和世上的人相处又和谁相处呢？如果天下太平，我孔丘也就不会与你们一道来改变”它了。”
【读解】
孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是人生渡口的指点，所谓“指点迷津”。至于过河的渡口在哪里，长沮、桀溺根本就没有说，反倒是长沮讽刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知道渡口在哪里啊！
这段记载读起来很有点寓言的味道。
到底是谁来指点谁的迷津？
按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能档得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹王一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过。这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子们反对的。要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人。这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累职丧家之犬，，也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你在哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你在哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世，连整个浊世都避开了，隐居于山林之中去与鸟兽同群，管它世道变成什么样子，这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。
从理论上说，长沮、梁溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指眯孔子、子路的迷津也无不可。就连孔子听了他们话后，不也怅悯不已而有所感慨吗？
但从实践上说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没有在山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩操作，也离不开人与人之间的交往啊。这是主观愿望和客观实践的矛盾。从另一方面说，孔子也说得非常真实：“天下有道，丘不与易也。”如果天下太平，我孔丘也就不和你们一起出来奔走，进行改变世界的努力了。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。
其实，孔子选取的，是比长沮、桀溺们更艰难困苦，更具有悲剧色彩的道路，而长沮、桀溺们所选取的，是不愿意为社会负责任的撒手不管的路。概而言之，正是积极入世与消极避世，拯救与逍遥两种人生态度的根本区别。而正是这两种人生态度铸造着后世中国知识分子的人格心理，其影响逾千年而不衰，经常摆在我们每个人的人生转折点上，供我们选择和决断。
所以，我们绝不要轻忽了这段看似寻常，不过是问问路的文字。这可不是一条寻常的路啊，回到我们话题的开始，所谓“指点迷津”，到底谁知道渡口在哪里呢？
是长沮、桀溺还是圣人孔子？
不同的你、我、他应该有不同的回答罢！
长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)谁以(7)易之？且而与其从辟人之士(8)也，岂若从辟世之士(9)哉？耨(10)而不辍。
子路行以告。夫子抚然(11)曰：”鸟兽不可与同群(12)，吾非斯人之徒(13)与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺：两个隐者，与“接舆”一样以事命名，因在水边耕作，所以称“沮”，称“溺”。②耦而耕：古代的一种耕田方法，两人并排用耜（类似铲子）翻土。③津：渡口。(4)执舆：拉着马的缰绳驾车。指孔子当时正代子路拉着马的缰绳。(5)滔滔：本指周流的样子，这里形容动乱。(6)而：同“尔”，你，你们。(7)以：与。“谁以”即“谁与”，与谁的意思。(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避开无道的人以求天下大治的人，这里实际指孔子。(9)辟世之士：不仅仅是避开无道的人，而是避开整个乱世，那也就是隐士了，这里实际上是桀溺指自己和长沮等人。（10）耨：用土覆盖播下的种子，并把土耙平。(11)怃然：怅惘失意的样子。③“鸟兽”句：与乌兽同群暗指隐居山林。③斯人之徒：斯，这，这些。人之徒即指世上的人，人群。
【翻译】
长沮、桀溺两入并排耕地。孔子经过他们那里，派子路去向他们打听渡口在哪里。
长沮问道；“那个手拉疆绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮便说：“那他该知道渡口在哪里。”
子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺问：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答：“是。”桀溺便说：“就像滔滔的洪水一样，天下到处都是动荡不安，你和谁在一起来改变它呢？”你与其跟着那避开坏人的人，何不跟着彻底避开乱世的人呢？”说完便继续埋头耕作而不理子路了。
子路回到孔子身边，把他们二人的话告诉了孔子。孔子怅惘WWw.SlKj.ORg地感叹说：“既然不可以和飞禽走兽同群，我不和世上的人相处又和谁相处呢？如果天下太平，我孔丘也就不会与你们一道来改变”它了。”
【读解】
孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是人生渡口的指点，所谓“指点迷津”。至于过河的渡口在哪里，长沮、桀溺根本就没有说，反倒是长沮讽刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知道渡口在哪里啊！
这段记载读起来很有点寓言的味道。
到底是谁来指点谁的迷津？
按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能档得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹王一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过。这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子们反对的。要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人。这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累职丧家之犬，，也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你在哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你在哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世，连整个浊世都避开了，隐居于山林之中去与鸟兽同群，管它世道变成什么样子，这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。
从理论上说，长沮、梁溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指眯孔子、子路的迷津也无不可。就连孔子听了他们话后，不也怅悯不已而有所感慨吗？
但从实践上说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没有在山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩操作，也离不开人与人之间的交往啊。这是主观愿望和客观实践的矛盾。从另一方面说，孔子也说得非常真实：“天下有道，丘不与易也。”如果天下太平，我孔丘也就不和你们一起出来奔走，进行改变世界的努力了。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。
其实，孔子选取的，是比长沮、桀溺们更艰难困苦，更具有悲剧色彩的道路，而长沮、桀溺们所选取的，是不愿意为社会负责任的撒手不管的路。概而言之，正是积极入世与消极避世，拯救与逍遥两种人生态度的根本区别。而正是这两种人生态度铸造着后世中国知识分子的人格心理，其影响逾千年而不衰，经常摆在我们每个人的人生转折点上，供我们选择和决断。
所以，我们绝不要轻忽了这段看似寻常，不过是问问路的文字。这可不是一条寻常的路啊，回到我们话题的开始，所谓“指点迷津”，到底谁知道渡口在哪里呢？
是长沮、桀溺还是圣人孔子？
不同的你、我、他应该有不同的回答罢！