求通亲亲表
文言文《求通亲亲表》出自栏目《文言文大全》，其诗文如下：
【原文】
臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：“大哉！尧之为君。惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。”及周之文王，亦崇厥化。其《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室。《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之恩，爽而不离，亲亲之义，实在敦固。未有义而后其君，仁而遗其亲者也。
伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族。群臣百僚，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室。亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁固明时，臣窃自伤也。不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟永绝；吉凶之问塞，庆吊之礼废；恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡、越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退省诸王，常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司。如此则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。
臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓。窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《棠棣》匪他之诫，下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀。每四节之会，块然独处。左右唯仆隶，所对唯妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。
臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城陨霜，臣初信之；以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。臣窃自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。臣闻文子曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，反于同忧，而臣独倡言者，何也？窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀。故《柏舟》有“天只”之怨，《谷风》有“弃予”之叹。伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽固非虞伊，至于欲使陛下崇光，被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚。窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。
【注释】
（1）以：因为。
（2）容：包藏。
（3）则Www.SLkJ.oRG之：效法上天。
（4）教：教化。 亲：指同姓之人。
（5）《传》：指《尚书·尧典》。 俊德：才德出众的人。 九族：指高祖至玄孙，共有九代，故曰九族。
（6）崇：尊。 厥化：唐尧的教化。
（7）《诗》：指《诗经·大雅·思齐篇》。 刑：同“型”，示范。 家邦：家与国。
（8）雍雍穆穆：和睦的样子。 风人：诗人。 咏之：指《思齐篇》。
（9）吊：伤。 咸：一同。 懿：美。 藩屏：保卫。
（10）《传》：指《左传·隐公十一年》。 异姓：指姬姓以外之人。
（11）爽：疏远。 敦固：牢固。 遗：忘记。
（12）资：禀赋。 帝唐：指唐尧。 钦明：圣明。 翼翼：恭敬的样子。
（13）椒房：指皇后的住处。 昭：明。 群后：各位王侯。 番休迭上：轮流休息，按次序入朝当值。
（14）废：停止。 恕：谓己欲立而立人之意。
（15）明时：盛世。
（16）乃：语气词。 气类：志向相同的人。 人事：亲友往来之事。
（17）婚媾：嫁娶。 塞：杜绝。 恩纪：恩情。 路人：陌生人。 胡、越：互不相干。
（18）皇极：上天。 紫闼：天门。此以皇极紫闼比喻魏宫。
（19）语出《诗经·邶风·北门》。
（20）戚戚：相亲。 尔：通“迩”，亲近的意思。 沛然“广阔的样子。 庆间：即庆吊之礼、吉凶之间。 四节：谓一年四季。 怡怡：和顺的样子。 笃意：厚意。
（21）膏沐：化妆品。 遗：赠送。 百司：百官。
（22）锥刀：微末。
【翻译】
臣曹植上言：我听说上天声称它高的原因，是因为它无所不覆盖；大地声称它广博的原因，是因为它无所不托载；日月声称它们明亮的原因，是因为它们无所不照临；江海声称它广阔的原因，是因为它无所不包容。因此孔子说：“伟大啊！尧作为国君，只有上天是高大的，只有尧能效法它。”上天对于万物的覆盖，可以说是弘大广远了。尧制定教令法则，先同姓后异姓，从身边扩展到远方。他的本《传》说：“要选拔那些才能出众的人，让他们去亲睦九族。九族之人亲睦之后，再安定而教化百姓。”到了周文王时代，也推崇这种教化。《诗》说：“为自己的妻子做出示范，把这种精神推广到兄弟之间，用来保卫家国。”因此这种亲近和睦的做法，诗人通过诗篇来歌颂它。从前周公伤于管叔、蔡叔对王室有异心，因此广泛地分封周王室的至亲之人，用来作为周王室的屏障。《左传·隐公十一年》说：“在周王室的宗族盟约中，姬姓以外的人排列在后面。”这确实是兄弟之恩，疏远而不分离，以血缘关系连接的宗族之亲，实在是牢固，没有重视义理而把他的君王放在身后、讲究仁爱而忘记他亲骨肉的人。
陛下禀赋大帝唐尧圣明的德行，实践周文王恭敬的仁爱，仁惠遍于后宫，恩德昭明九族之亲。各王侯百官，轮番休息，按次序入朝当值。执政之人不在官府耽搁政务，又可在自己家立体察民情。宗亲义理的道路畅通，庆贺吊唁的亲情得以展现，确实可以说是恕己治人，推广仁惠普施恩泽的人了。至于想我这样的人，与宗亲之间的关系断绝，在盛明之世不能入朝，自己私下感到伤痛。不敢指望与朋友相交往，往来于宗亲之间，接叙长幼之情。宗亲之间又不通婚姻，兄弟之情断绝，有吉凶之事不能问候，庆贺吊唁的礼仪被废弃，恩情之分，比陌生人还厉害；互相隔阂之大，远远超过胡地与越地。我由于规定而永远失去上朝入见的希望。至于内心向往于魏宫、结情朝廷的心情，也只有神灵才会知道了。但这确实是天意如此，我还能对此说什么呢！退而想到各王侯，常有相亲相聚的想法，希望陛下广布恩德而降诏，使各王国互相能有庆贺慰问之事，在一年四个气节日中得以欢聚，用来叙述兄弟之间的欢情，保全这种和顺的厚意。妃妾的家族、化妆品的赠送，每年能往来二次，对宗室之家普施仁义，对于百官等赐下恩惠。这样做，那么古人所赞叹的，诗篇里所歌颂的东西，就可以重新存在于圣明的时代了。
臣退身自思，自己还有一些微末的用处。同时观看陛下所提拔的人，如果将我当做异姓之人来看待，我私下忖度，也不会排在朝臣之后啊。如果能够辞去王侯的爵位，戴上武官的帽子；解下红色的绶带，佩上青色的，在驸马都尉或者奉车都尉中获得一职位，安住在京师之中，手执马鞭而挂笔，外出跟随华盖，入宫侍奉陛下，承接回答圣皇之问，在圣皇身边纠正朝中的一些过失，这就是我心中最大的愿望，即使在梦中也不离开的想法。远远地羡慕《鹿鸣》中的君臣宴会，中间歌颂《棠棣》中兄弟无猜的告诫，低头而思《伐木》中朋友相故的情义，最终心怀《蓼莪》的无极之哀。每年四时会气节之日，一个人孤独地闲居，身边的人只有仆人，所面对的只有妻子，要深谈却没有和自己谈话的人，要阐述道理却没有畅叙的地方，为听不到音乐而捶胸，对着酒杯而叹息。
我认为狗马的诚心不能感动人，就像人的诚心不能感动上天一样。杞梁的妻子哭泣而城为之崩塌，邹衍哭而夏日降霜的事情，我最初还是相信的，如今用我的心境去衡量，只是虚言罢了。就像是葵花面对太阳斜叶，太阳即使不能对它反光，但葵花却终究向着太阳，这是诚心。我私下将自己比作葵花，至于能降天地那样的博施，下降日月星那样光明的人，实在就是陛下。我听《文子》里说：“不做福的起点，不做祸的开端。”如今的隔离，使兄弟同忧。而我率先发出这个倡议的原因，在哪里呢？我私下不情愿在圣王之世使之有不受蒙施圣恩的人，有不受蒙施恩惠的人，必定有怨恨至极之情。因此《柏舟》中有“天不信人”的怨情，《谷风》中有“抛弃我”的感叹。伊尹认为他的君王不如尧舜而感到耻辱，《孟子》说：“不用舜所用来侍奉尧的态度来侍奉他的君王的人，就是不恭敬他的国君担任。”臣的性情愚顽鄙陋，本来不如虞舜、伊尹，至于想要使陛下推崇广被和善之美，传播光明显著的德行的，就是出自我这谨慎恭敬的诚心。我私下所独自保持的，就是突出疏身而立的情操。敢于再把这种想法陈述出来让陛下听到的原因，是希望陛下或许发天聪而降神听。