一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐的意思

您的位置：首页 > 古诗大全 > 古诗一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐翻译赏析

一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐

　　【原文】
　　先秦·孔子《论语·雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
　　【释义】
　　不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。
　　【故事】
　　东晋的戴逵从小聪慧过人，对绘画和雕塑很有造诣。
　　有一次，会稽灵宝寺请戴逵刻一尊一丈六尺高的无量寿佛佛像。佛像刻成了，围观者都称妙，可戴逵左看右看，总是不满意。怕别人不好意思提意见，戴逵就躲wWw.slKj.orG到屏风之后，听取参观者的评论、意见，然后进行修改，这样反复多次，三年后才完成。由于戴逵在佛像中溶入了中国人的形像，晋朝的佛像艺术自此别开生面。
　　戴逵淡泊名利，一生隐居不愿出来为官，而他哥哥则想着建立领兵拒敌的功业。太傅谢安对他哥哥说：“你们兄弟俩人的志向和事业为什么相差那么远呢？”他哥哥说：“因为我忍受不了那份清苦，而家弟也改变不了他的乐趣。”

是亦不可以已乎？此之谓失其本心的意思←上一篇　返回目录　下一篇→效为敞车阅读答案_效为敞车翻译

一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐相关古诗词

·古诗《是亦不可以已乎？此之谓失其本心》--　　“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者...

·古诗《向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之》--　　“向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡...

·古诗《向为身死而不受，今为妻妾之奉为之》--　　“向为身死而不受，今为妻妾之奉为之”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患...

·古诗《向为身死而不受，今为宫室之美为之》--　　“向为身死而不受，今为宫室之美为之”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患...

·古诗《蹴尔而与之，乞人不屑也》--　　“蹴尔而与之，乞人不屑也”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也...

·古诗《呼尔而与之，行道之人弗受》--　　“呼尔而与之，行道之人弗受”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为...

·古诗《一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死》--　　“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者...

·古诗《非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳》--　　“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”出自《鱼我所欲也》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可...

·古诗《一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐》--　　【原文】　　先秦·孔子《论语·雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。” 　　【释义】　　不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。　　【故事】　　东晋的戴逵从小聪慧过人，对绘画和雕塑很有造诣。　　有一次，会稽灵宝寺请戴逵刻一尊一丈六尺高的无量寿佛佛像。佛像刻成了，围观者都称妙，可戴逵左看右看，总是

·古诗《效为敞车》--　　文言文《效为敞车》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：　　【原文】　　越无车，有游者得车于晋楚之郊，辐朽而轮败，輗折而辕毁，无所可用。然以其乡之未尝有也，舟载以归，而夸诸人。观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属。他日，晋楚之人见而笑其拙。越人以为绐己，不顾。及寇兵侵其境，越率敝车御之。车坏大败。终不知其车也。　　【注释】　　①信：听信　　②固：本来　　③效：效仿　　④及：等到　...

·古诗《越无车，有游者得车于晋楚之郊》--　　“越无车，有游者得车于晋楚之郊”出自《效为敞车》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　越无车，有游者得车于晋楚之郊，辐朽而轮败，輗折而辕毁，无所可用。然以其乡之未尝有也，舟载以归，而夸诸人。观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属。他日，晋楚之人见而笑其拙。越人以为绐己，不顾。及寇兵侵其境，越率敝车御之。车坏大败。终不知其车也。　　【翻译】　　越国没有车，有个越wWw.sl...

·古诗《相鲁嗜鱼》--　　文言文《相鲁嗜鱼》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：　　【原文】　　公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相；虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为...

·古诗《板印书籍，唐人尚未盛为之》--　　“板印书籍，唐人尚未盛为之”出自《活板》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。　　庆历中有布衣毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简...

·古诗《庆历中有布衣毕升，又为活板》--　　“庆历中有布衣毕升，又为活板”出自《活板》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。　　庆历中有布衣毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为...

·古诗《升死，其印为予群从所得》--　　“升死，其印为予群从所得”出自《活板》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。　　庆历中有布衣毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易...

·古诗《子奇治阿》--　　文言文《子奇治阿》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：　　【原文】　　子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者反曰：“子奇必能治阿。”齐君曰：“何以知之？”曰：“共载皆白首也。夫以老者之智，以少者决之，必能治阿矣！”子奇至阿，铸库兵以作耕器，出仓廪以济贫困，阿县大治。魏闻童子治邑，库无兵，仓无粟，乃起兵攻之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。　　【注...

·古诗《邴原少孤，数岁时》--　　“邴原少孤，数岁时”出自《邴原泣学》，其古诗全文翻译如下：　　【原文】　　邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《...