书孝妇魏氏诗后

  文言文《书孝妇魏氏诗后》出自栏目《文言文大全》,其诗文如下:
  【原文】
  古者妇于舅姑服期(2),先王和情以立文(3),所以责其实也(4)。妇之爱舅姑,不若子之爱其父母,天也(5),苟致爱之实(6),妇常得子之半,不失为孝妇。古之时,女教修明(7),归于舅姑,内诚则存乎其人(8),而无敢显为悖者(9)。盖入室而盥馈(10),以明归顺;三月而后反马(11),示不当于舅姑而遂逐也(12)。终其身荣辱去留,皆视其事舅姑之善否,而夫之宜不宜不与焉(13)。惟大为之防(14),此其所以犯者少也。
  近世士大夫百行不作(15),而独以出妻为丑(16),闾阎化之(17),由是妇行放佚而无所忌(18)。其于舅姑以貌相承而无勃溪之声者(19),十室无二三焉,况责以诚孝与?妇以类己者多而自证(20),子以习非者众而相安,百行之衰(21),人道之所以不立(22),皆由于此。
  广昌何某妻魂氏(23),刲肱求疗其姑(24),几死(25)。其事虽人子为之,亦为过礼;而非笃于爱者不能(26)。以天下妇顺之不修(27),非绝特之行(28),不足以振之;则魏氏之事,岂可使无传与?抑吾观节孝之过中者(29),自汉以降始有之,三代之盛(30),未之前闻也www.slkj.org。岂至性反不若后人之笃与(31)?盖道教明,而人皆知夫义之所止也(32)。后世人道衰薄,天地之性有所壅遏不流(33),其郁而轨于一二人者(34),往往发为绝特之行,而不必轨于中道(35)。然用以矫枉扶衰(36),则固不可得而议也(37)。
  魏氏之舅官京师,士大夫多为诗歌以美之,予因发此义,以质后之人(38)。
  【注释】
  (1)题目意思是:大家写了很多赞颂魏氏的诗,我因为这些诗再发点议论。
  (2)舅姑:公婆。妇女对丈夫父母的称谓。服期(jī):照丧礼规定穿戴一定的丧服以哀悼死者称“服”,服期即指服丧一年。
  (3)先王:此指以前制定丧礼的君王。称情以立文:《礼记·三年间》:“三年之丧何也?曰:称情而立文。”意谓根据人的感情轻重来制定丧礼条文。
  (4)责:要求,督责。实:实际,实践。
  (5)天:天然,出于自然的。
  (6)致爱:最亲近,极爱。致,尽,极。
  (7)女教:即妇教,对妇女进行道德准则、行为规范方面的训诲、教化。修明:整饬完好、明朗清楚。
  (8)存:想念,关心。
  (9)悖(bèi):违反,违背道理。
  (10)盥馈(guàn kuì):盥,洗手,洗脸;馈,进食于人。
  (11)反马:春秋战国时,大夫以上嫁女,用车马送新娘到夫家,把马也留在夫家。三个月后,夫家表示认可这位新娘,才把马送回女家,叫做反马。
  (12)遂逐:马上赶走。封建时代丈夫离弃妻子称“休”、“逐”、“出”。
  (13)不与(yù):不在其内,不考虑。
  (14)惟:犹“以”,由于。大为:犹言“大行”,正确而重要的行为。防:防患,约束。
  (15)百行:犹言“百为”,多种行为。怍(zuò):惭愧。
  (16)出妻:离弃妻子。
  (17)闾阎:里巷的门,借指里巷、百姓间。化:转移、影响人心风俗。
  (18)放佚:放纵淫荡。
  (19)勃溪(xī)指家庭中的斗争、争吵。
  (20)自证:证明自己正确。
  (21)百行(xìng):各种优良的品德、善行。蔡邕《陈寔碑》:“兼资九德,总修百行。”又有“士有百行,孝敬为先”的说法。
  (22)人道:封建社会的为人准则、伦理道德和社会规范。
  (23)广昌:县名,今属江西省。
  (24)刲肱(kuīgōng):割臂上的肉。刲,割;肱,手臂,胳膊。
  (25)几:几乎,差一点。
  (26)笃:深厚,忠实。
  (27)修:修养,整治。
  (28)绝特:极度非凡,独特突出。
  (29)抑:连词,表转折,犹“然而”。节孝:节操、孝行。过中:超过了中庸的道德标准。中,不偏不倚,正合度。过中犹言过分。
  (30)三代:秦以前夏、商、周三代。
  (31)至性:纯厚的性情,一般特指孝亲之情。
  (32)所止:所在。
  (33)天地之性:即程朱理学所谓的天理,指仁、义、礼、智等纲常伦理。壅遏:阻塞,障碍。
  (34)郁:郁结。钟:聚,集。
  (35)中道:中庸之道。
  (36)矫枉:纠正过失,错误。
  (37)议:非议。质:就正,请评定。

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