书孝妇魏氏诗后
文言文《书孝妇魏氏诗后》出自栏目《文言文大全》，其诗文如下：
【原文】
古者妇于舅姑服期（2），先王和情以立文（3），所以责其实也（4）。妇之爱舅姑，不若子之爱其父母，天也（5），苟致爱之实（6），妇常得子之半，不失为孝妇。古之时，女教修明（7），归于舅姑，内诚则存乎其人（8），而无敢显为悖者（9）。盖入室而盥馈（10），以明归顺；三月而后反马（11），示不当于舅姑而遂逐也（12）。终其身荣辱去留，皆视其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不与焉（13）。惟大为之防（14），此其所以犯者少也。
近世士大夫百行不作（15），而独以出妻为丑（16），闾阎化之（17），由是妇行放佚而无所忌（18）。其于舅姑以貌相承而无勃溪之声者（19），十室无二三焉，况责以诚孝与？妇以类己者多而自证（20），子以习非者众而相安，百行之衰（21），人道之所以不立（22），皆由于此。
广昌何某妻魂氏（23），刲肱求疗其姑（24），几死（25）。其事虽人子为之，亦为过礼；而非笃于爱者不能（26）。以天下妇顺之不修（27），非绝特之行（28），不足以振之；则魏氏之事，岂可使无传与？抑吾观节孝之过中者（29），自汉以降始有之，三代之盛（30），未之前闻也www.slkj.org。岂至性反不若后人之笃与（31）？盖道教明，而人皆知夫义之所止也（32）。后世人道衰薄，天地之性有所壅遏不流（33），其郁而轨于一二人者（34），往往发为绝特之行，而不必轨于中道（35）。然用以矫枉扶衰（36），则固不可得而议也（37）。
魏氏之舅官京师，士大夫多为诗歌以美之，予因发此义，以质后之人（38）。
【注释】
（1）题目意思是：大家写了很多赞颂魏氏的诗，我因为这些诗再发点议论。
（2）舅姑：公婆。妇女对丈夫父母的称谓。服期（jī）：照丧礼规定穿戴一定的丧服以哀悼死者称“服”，服期即指服丧一年。
（3）先王：此指以前制定丧礼的君王。称情以立文：《礼记·三年间》：“三年之丧何也？曰：称情而立文。”意谓根据人的感情轻重来制定丧礼条文。
（4）责：要求，督责。实：实际，实践。
（5）天：天然，出于自然的。
（6）致爱：最亲近，极爱。致，尽，极。
（7）女教：即妇教，对妇女进行道德准则、行为规范方面的训诲、教化。修明：整饬完好、明朗清楚。
（8）存：想念，关心。
（9）悖（bèi）：违反，违背道理。
（10）盥馈（guàn kuì）：盥，洗手，洗脸；馈，进食于人。
（11）反马：春秋战国时，大夫以上嫁女，用车马送新娘到夫家，把马也留在夫家。三个月后，夫家表示认可这位新娘，才把马送回女家，叫做反马。
（12）遂逐：马上赶走。封建时代丈夫离弃妻子称“休”、“逐”、“出”。
（13）不与（yù）：不在其内，不考虑。
（14）惟：犹“以”，由于。大为：犹言“大行”，正确而重要的行为。防：防患，约束。
（15）百行：犹言“百为”，多种行为。怍（zuò）：惭愧。
（16）出妻：离弃妻子。
（17）闾阎：里巷的门，借指里巷、百姓间。化：转移、影响人心风俗。
（18）放佚：放纵淫荡。
（19）勃溪（xī）指家庭中的斗争、争吵。
（20）自证：证明自己正确。
（21）百行（xìng）：各种优良的品德、善行。蔡邕《陈寔碑》：“兼资九德，总修百行。”又有“士有百行，孝敬为先”的说法。
（22）人道：封建社会的为人准则、伦理道德和社会规范。
（23）广昌：县名，今属江西省。
（24）刲肱（kuīgōng）：割臂上的肉。刲，割；肱，手臂，胳膊。
（25）几：几乎，差一点。
（26）笃：深厚，忠实。
（27）修：修养，整治。
（28）绝特：极度非凡，独特突出。
（29）抑：连词，表转折，犹“然而”。节孝：节操、孝行。过中：超过了中庸的道德标准。中，不偏不倚，正合度。过中犹言过分。
（30）三代：秦以前夏、商、周三代。
（31）至性：纯厚的性情，一般特指孝亲之情。
（32）所止：所在。
（33）天地之性：即程朱理学所谓的天理，指仁、义、礼、智等纲常伦理。壅遏：阻塞，障碍。
（34）郁：郁结。钟：聚，集。
（35）中道：中庸之道。
（36）矫枉：纠正过失，错误。
（37）议：非议。质：就正，请评定。