兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽
“兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽”出自唐朝诗人苏轼的作品《石鼓歌》,其古诗全文如下：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如钳在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后！
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼惟鲔贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已隐瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友？
上追轩颉相唯诺，下揖冰斯同鷇鹁。
忆昔周宣歌鸿雁，当时籀史变蝌蚪。
厌乱人方思圣贤，中兴天为生耆耇。
东征徐虏阚虓虎，北伐犬戎随指嗾。
象胥杂沓贡狼鹿，方召联翩赐圭卣。
遂因鼓鼙思将帅，岂为考击烦蒙瞍。
何人作颂比崧高，万古斯文齐岣嵝。
勋劳至大不矜伐，文武未远犹忠厚。
欲寻年岁无甲乙，岂有文字谁记某。
自从周衰更七国，竟使秦人有九有。
扫埽诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭杻。
当年何人佐祖龙？上蔡公子牵黄狗。
登山刻石颂功烈，后者无继前无偶。
皆云皇帝巡四国，烹灭强暴救黔首。
六经既已委灰尘，此鼓亦当随击掊。
传闻九鼎沦泗上，欲使万夫沉水取。
暴君纵欲穷人力，神物义不污秦垢。
是时石鼓何处避？无乃天工令鬼守。
兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。
细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。
【注释】
象胥：周代官名，执掌各方少数民族。杂沓（tà）：指各方来进贡的少数民族纷纷而至。
方召：方叔、召虎，周宣王时大臣，曾先后出征，建立战功，为宣王所赏识。圭（guī）：玉制手版。卣（yǒu）：铜制酒器。《诗经·大雅·江汉》：“王命召虎，来旬来宣。······厘尔圭瓒，柜鬯一卣。”联翩（piān）：连续不断，前后相接。
鼓鼙：擂动战鼓。《礼记·乐记》：“君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。”
考击：敲击，指敲打乐器。蒙叟：指盲人乐师。
崧高：《诗经·大雅》篇名，旧注说是尹吉甫所作，颂扬周宣王功高如崧（嵩）山。
斯文：指石鼓文。齐：等同。岣嵝（gǒulǒu）：衡山Www.slKj.ORG的主峰，在今湖南省衡山市西，相传大禹在此得到金简玉书。
至大：极大。矜（jīn）伐：夸矜，骄傲。
文武：指周文王、周武王。未远：指周宣王距离周文王、武王时代不远。
周衰：周王室衰落。更：变更。七国：指战国时燕、赵、韩、魏、齐、楚、秦七国。
九有：九州。有，通“域”，此指秦国统一天下。
埽除诗书：指秦始皇焚烧天下之书事。诵法律：指实行严酷的法律统治。
俎豆：古代祭祀用的器具。陈鞭木丑：陈列刑具。杻，手铐。后句指秦朝抛弃礼仪文治，而施用严刑处罚。
祖龙：指秦始皇赢政。
上蔡公子：指李斯。李斯为楚国上蔡人，辅佐秦始皇统一六国。秦二世时被腰斩于咸阳之市。临刑时，回头对儿子说：“我想与你一起牵着黄狗，出上蔡城门狩猎，能办得到吗？”（见《史记·李斯列传》）。
登山刻石：秦始皇统一天下后，不断巡行各地，到处刻石勒铭，夸示其功绩。
四国：秦始皇登上邹峄、琅玡、之罘、碣石诸山，此四处地方春秋战国时分属邹、齐、鲁、燕四国。
黔首：指老百姓。秦始皇登之罘山刻石，辞中有“烹灭强暴，振救黔首”之句。
六经：指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》。《乐》经今已佚。委灰尘：指被秦始皇焚毁。
击掊：击破。
九鼎：相传大禹所铸，象征九州之地，历代相传，奉为传家宝，后沉于泗水。《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。”下文“神物”也指九鼎。
污秦垢：染上秦国的污垢。
无乃：莫非。天工：造化的功能。
物理：事物之道理。
【翻译】
嘉佑六年寒冬的十二月，我刚上任便去孔庙拜鲁叟。旧时听说的石鼓今天见到了，鼓文雄奇有力如蛟似蛇走。细看石鼓文字模糊好象指画肚，想读出声来又是那么难上口。好古的韩退之慨叹自己生得迟，何况我又在韩公百年后。强去寻找石鼓文的偏旁推敲点画，只认得一二还剩下八九。终于认出了“我车既攻马亦同”，又辨认出“其鱼维鱿贯之柳”。好象在纵横成堆的古玩器中识得古鼎，又象那错落的众星辰中辨出了北斗。多半模糊得象疮痕和手掌老茧，形体不全尚能辨认出足跟与臂肘。那么象娟娟的月牙隐入云雾，又真象好苗秃秃埋进深草里。石鼓四处漂流历经百战还偶然幸存，不知它独立千载与谁作朋友。上可与轩辕、颉帝古文奇字抗礼，下可把李冰阳和李斯的小篆哺育。追忆昔日的鸿雁是歌周宣王名篇，当年太史籀用大篆来改变古文蝌蚪。人心厌恶厉王、夷王之乱思圣贤，周室中兴天生了辅佐周王众耆耆。他们东征徐虏象勇猛的强虎咆哮，北伐降伏犬戎多象轻易地驱使走狗。周穆王征战犬戎得四狼四鹿而归，连连赐方叔、召虎以玉器斗酒。每因军中击响犬小鼓而思将帅功绩，岂能敲击军鼓而烦劳瞎眼的礞瞍。何人曾作《崧高》歌颂周王功业，写此文的作者名声应如衡山岣嵝。勋功极大而又不矜夸居功占为已有，手下的文臣武将又那么的老实忠厚。周王留下的石鼓文寻不到年岁甲乙，那里还有名字记载着谁或某。自从周王衰退更叠七国相继灭亡，竟然使一统的泰国积有九有之师。秦朝扫除诗书崇尚暴虐的法律。放弃了祭祀祖先的器具用上鞭枉。当年是何人辅佐暴君秦始皇帝？上蔡公子李斯牵着害民的黄狗。登山刻石想记下自己功勋着烈，真个是后无继人前也不能成偶。都说秦皇巡视被他占领的四个国家，烹灭了强暴说是他解救了黔首。连《六经》也化作了灰尘，真担心石鼓文也在当年遭到击剖。传说九鼎之一沉沦在泗水河里，想让万民沉入水底去摸取。暴君即使用尽了众多的人力，神物也不会染上秦国的污垢。当时真不知石鼓到何处去避厄运，无奈何天工令神鬼把石鼓把守。人世兴亡多变而石鼓依然自闲，那些大富大贵们不朽也只有一朝。细细思量万物事理而坐着叹息，人生怎么才能与石鼓那样长寿。
【赏析】
第四小节为“自从周衰更七国”至“无乃天工令鬼守”的十八句，写石鼓“义不污秦垢”。上文“欲寻”、“岂有”二句运用缓笔，似漫无收束，此处首二句即紧接着突兀而至，犹如天空中适才还是白云冉冉，陡然阴霾一布，霆雨将至，具有撼动人心的效果。“竟使秦人有九有”，诗人毫不掩饰对暴秦的憎恶。用一“竟”字，比用遂、乃、因、却等字更见感情色彩。“扫除”二句，为秦朝焚诗书、废礼乐的暴政先定一铁案。在这样严峻的形势背景之下，读者不禁要为石鼓的命运担忧。然而，诗人并未接写石鼓所遭受的浩劫，却串入了一段秦时石刻的情况。秦始皇、李斯等人，好刻石谀功，史载其先后于邹峄山、泰山、芝罘、琅玡、石门、会稽等处立石，这些石刻几乎便是秦人留与后世的全部文化遗产。其内容则无一不是“颂秦德”（《史记·秦始皇本纪》语），如芝罘刻石词：“皇帝东游，巡登芝罘······烹灭强暴，振救黔首。”
苏轼不无讽刺地援引了这些话，然与前定案数语对读，可见是欺人之谈。诗人于此串叙中多用讥刺，如以“上蔡公子牵黄狗”称代李斯，预示其日后覆灭的下场；以“后者无继前无偶”状写秦人刻石的骄矜，然而，“后者无继”，又同时带有不齿于后人的寓意。串写这一段，起着两个作用：一是以秦人“刻石颂功”的伪与劣，反衬出石鼓“功大不矜”的真与高；二是谓秦石既如此作伪，石鼓自然羞与同伍，必定不见容于当世，由此领起下文“此鼓亦当遭击掊”，可见它历劫犹存的不易。昔韦应物《石鼓歌》也写到“秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。世人好古犹共传，持来比之犹悬隔”。但苏轼于此，挖掘得更深刻，发明得更透彻。石鼓究竟如何度此大劫，世无明载。诗人遂联想到另一“神物”———相传铸于夏禹时代的九鼎。《史记·秦始皇本纪》：“还过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。”石鼓不显于秦，当亦是鬼神暗中呵护吧！这里以“传闻”证未传未闻，虽以不解解之，但揆度合于情理，又仍关应全篇所叙述的石鼓的古、妙、真、高，可谓神来之笔。
最后四句为第五小节，以感叹石鼓的长存作尾。前面极力铺排石鼓经周之盛，历秦之衰，此处仅用“物自闲”三字轻轻带住。前面大量篇幅驰神走笔于石鼓之中，此处却又忽出作者，与起首四句呼应，而余意固无止尽。
苏轼擅长比喻，描写一件事物，有时接连用比喻，使人应接不暇。此诗即是一例。而此诗还有一大特点，即几乎全篇运用对仗，于整饬中求变化。不少地方开合雄阔，使人浑然不觉。不可否认，有些对句互文见义，少数甚而有合掌之嫌，但细细品味，作者于上下句总求各具重点，尽量扩大其内容的涵量。诗人这样做不是偶然的。在此以前，韩愈、韦应物俱有《石鼓歌》，韩诗尤为著名。韩诗以己身与石鼓的关系为经纬，酣恣行笔，而苏诗则以客观为主，欲免雷同。正因如此，后人往往以此二诗相比，并称名作。苏轼作此诗时，意中处处有韩、韦诗在，于是争奇逞胜，有些地方未免雕琢太过。然而，在前人留下的不多余地中，复以格律自囿，出新意于法度之中，尤见功力。