道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保

  “道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:
  【原文】
  道者,万物之奥①,善人之宝,不善人之所保②。美言可以市尊③,美行可以加人④。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公⑤,虽有拱璧以先驷马⑥,不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何?不曰:求以得⑧,有罪以免邪⑨?故为天下贵。
  【翻译】
  “道”是荫庇万物之所,善良之人珍贵它,不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,还不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们所以把“道”看得这样宝贵,不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。
  【注释】
  ①奥:一说为深的意思,不被人看见的地方;另一说是藏,含有庇荫之意。其实两说比较接近,不必仅执其一。 ②不善人之所保:不善之人也要保持它。 ③美言可以市尊:美好的言辞,可以换来别人对你的敬仰。 ④美行可以加人:良好的行为,可以见重于人。 ⑤三公:太师、太傅、太保。 ⑥拱壁以先驷马:拱壁,指双手捧着贵重的玉;驷马,四匹马驾的车。古代的献礼,轻物在先,重物在后。 ⑦坐进此道:献上清静无为的道。 ⑧求以得:有求就得到。 ⑨有罪以免邪:有罪的人得到“道”,可以免去罪过。
  【引语】
  本章再一次宣扬“道”的好处和作用。老子认为,清静无为的“道”,不但是善良之人的法宝,就是不善的人也必须保有它。所以有人认为,这一章的新意就在于指出世人在“道”面前应该一律平等。“道”保护善人,但也不抛弃不善人,它有求必应,有过必除。这是“道”的可贵之处。如果说在上一章,老子强调统一即“和”的思想在国与国之间关系上的运用,这一章则是在人际关系上的运用。本章的目的,在于晓谕人君行“无为”之政。
  【评析】
  “道”是天地间最可宝贵的。所以可贵就在于“求以得,有罪以免邪?”这就是说,善人化于道,则求善得善,有罪者化于道,则免恶入善。“道”并不仅仅是为善良之人所领悟,不善人并不被道所抛弃,只要他们一心向道,深切体会“道”的精髓要义,即使有罪过也是可以免除的。老子在这里给人们包括有罪之人提供了新的出路,还是很有意义的。这种想WwW.SLKJ.Org法与孔子所言“君子过而能改”的说法是有相近意义的。君子不怕犯错误,只要能认真改正,就不算错误,而且,这只是君子才可以做到的。老子则从主客观两个方面为有错者提供了出路,“道”不嫌弃犯罪之人,肯定会给他改错的机会;而犯罪者本人也必须体道、悟道,领会道的真谛,主客观这两方面的条件缺一不可。

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保相关信息

  • ·《大邦者下流,天下之牝,天下之交也》--  “大邦者下流,天下之牝,天下之交也”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   大邦①者下流,天下之牝,天下之交也②。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取③。大邦不过欲兼畜人④,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。   【翻译】   大国要像居于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里,处在天...
  • ·《治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神》--  “治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   治大国,若烹小鲜①,以道莅②天下,其鬼不神③。非④其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤,故德交归焉⑥。   【翻译】   治理大国,好像煎烹小鱼。用“道”治理天下,鬼神起不了作用,不仅鬼不起作用,而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不...
  • ·《治人事天,莫若啬》--  “治人事天,莫若啬”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   治人事天①,莫若啬②。夫唯啬,是谓早服③;早服谓之重积德④;重积德则无不克;无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国;有国之母⑤,可以长久。是谓根深固柢,长生久视之道⑥。   【翻译】   治理百姓和养护身心,没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神,得以能够做到早作准备;早作准备,就是不断地积“德&rd...
  • ·《其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺》--  “其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   其政闷闷①,其民淳淳②;其政察察③,其民缺缺④。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也⑤。正复为奇,善复为妖⑥。人之迷,其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧,廉而不刿⑨,直而不肆⑩,光而不耀⑾。   【翻译】   政治宽厚清明,人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。灾...
  • ·《以正治国,以奇用兵,以无事取天下》--  “以正治国,以奇用兵,以无事取天下”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   以正①治国,以奇②用兵,以无事取天下③。吾何以知其然哉?以此④:天下多忌讳⑤,而民弥贫;人⑥多利器⑦,国家滋昏;人多伎巧⑧,奇物⑨滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:"我无为,而民自化⑩;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。"   【翻译】   以无为、清静之道去治理国家,以奇巧、...
  • ·《知者不言,言者不知》--  “知者不言,言者不知”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   知者不言,言者不知①。塞其兑,闭其门②;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘③,是谓玄同④。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱⑤;故为天下贵。   【翻译】   聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍,关闭住嗜欲的门径。不露锋芒,消解纷...
  • ·《含德之厚,比于赤子》--  “含德之厚,比于赤子”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   含德之厚,比于赤子。毒虫①不螫②,猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥,精之至也。终日号而不嗄⑦,和之至也。知和曰"常"⑧,知常曰"明",益生⑨曰祥⑩,心使气曰强⑾。物壮⑿则老,谓之不道,不道早已。   【翻译】   道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽...
  • ·《善剑者不拔,善抱者不脱》--  “善剑者不拔,善抱者不脱”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   善剑者不拔,善抱①者不脱,子孙以祭祀不辍②。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长③;修之于邦④,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡⑤,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。   【翻译】   善于建树的不可能拔除,善于抱持的不可以脱掉,如果子...
  • ·《道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保》--  “道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   道者,万物之奥①,善人之宝,不善人之所保②。美言可以市尊③,美行可以加人④。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公⑤,虽有拱璧以先驷马⑥,不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何?不曰:求以得⑧,有罪以免邪⑨?故为天下贵。   【翻译】   “道”是荫庇万物之所,善良之人珍贵
  • ·《为无为,事无事,味无味。大小多少》--  “为无为,事无事,味无味。大小多少”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   为无为,事无事,味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大④,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。   【翻译】   以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当...
  • ·《其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散》--  “其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   其安易持,其未兆易谋;其脆易泮①,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末②;九层之台,起于累土③;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之④。是以圣人无为故无败,无执故无失⑤。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学⑥,复众人...
  • ·《古之善为道者,非以明民,将以愚之》--  “古之善为道者,非以明民,将以愚之”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   古之善为道者,非以明①民,将以愚之②。民之难治,以其智多③。故以智治国,国之贼④;不以智治国,国之福。知此两者⑤,亦稽式⑥。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣⑦,然后乃至大顺⑧。   【翻译】   古代善于为道的人,不是教导人民知晓智巧伪诈,而是教导人民淳厚朴实。人们之所以...
  • ·《江海之所以能为百谷王者》--  “江海之所以能为百谷王者”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   江海之所以能为百谷王①者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人②欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重③,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。   【翻译】   江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能...
  • ·《天下皆谓我道大,似不肖》--  “天下皆谓我道大,似不肖”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   天下皆谓我"道"大①,似不肖②。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫③!我有三宝④,持而保之:一曰慈,二曰俭⑤,三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥;俭故能广⑦;不敢为天下先,故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜⑩,以守则固。天将救之,以慈卫之。   【翻译】   天下人能说&ldq...
  • ·《善为士者,不武;善战者,不怒》--  “善为士者,不武;善战者,不怒”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   善为士者①,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与②;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极③。   【翻译】   善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫...
  • ·《吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺》--  “吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   用兵有言:"吾不敢为主①,而为客②;不敢进寸,而退尺。"是谓行无行③;攘无臂④;扔无敌⑤;执无兵⑥。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦,哀⑧者胜矣。   【翻译】   用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势...
  • ·《吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行》--  “吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗①,事有君②,夫唯无知③,是以不我知。知我者希,则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。   【翻译】   我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。言论有主旨,行事有根据。正由于人们不理解这个道理,因此...
  • ·《道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保》--  “道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下:   【原文】   道者,万物之奥①,善人之宝,不善人之所保②。美言可以市尊③,美行可以加人④。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公⑤,虽有拱璧以先驷马⑥,不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何?不曰:求以得⑧,有罪以免邪⑨?故为天下贵。   【翻译】   “道”是荫庇万物之所,善良之人珍贵